Если вам внезапно придет в голову взять в дорогу какой-нибудь нон-фикшн из сферы политической философии, то, как выбрать то, что подойдет именно вам? Ведь промахнуться в этой сфере очень просто – шаг влево, попадешь в скучнейшего Фукуяму, шаг вправо – в бестолкового Аристотеля с его «Политикой».
Выбор подобной литературы должен основываться на вашем мировоззрении. Если вы уверены, что все проблемы в мире решаются очень просто - надо «взять все, да и поделить», то вам следует штудировать «Капитал» Маркса – этот Талмуд для коммунистов, социалистов и современных транс-марксистов.
Если же вы либерал (или думаете, что либерал), то вам обязательно надо прочесть книгу английского философа и ученого Герберта Спенсера «Личность и государство» (1884), в которой он на доступном языке разъяснил, что такое настоящий либерализм и как далеко от него ушла современная Спенсеру британская парламентская система.
Начало книги может отпугнуть неподготовленного читателя, поскольку автор на первых страницах рассказывает о политических реалиях Англии конца 19-го столетия, которые мало знакомы современному россиянину (да и не только ему). Спенсер сокрушается, что наступил грубый век, грубые нравы, либерализьму нету… Те, кто называют себя либералами («виги»), на самом деле перерождаются в социалистов.
Либеральный режим по Спенсеру основан на режиме добровольной кооперации (кооперация производителей и потребителей) в противовес старому режиму, основанному на принудительном объединении людей (его в Англии представляли «тори») Первый режим – промышленный (его основа – промышленники, купцы, ремесленники), второй – военный (монархический).
Либерализм в Англии в ходе своего развития уменьшил правительственную власть и расширил сферу свободного взаимодействия людей. Либерализм защищал свободу личности против принудительного действия государства. Современные Спенсеру виги забыли это и усиливают своими законами власть государства над гражданами.
Г.Спенсер: «В наш век напряженного человеколюбия множество людей, с нетерпением стремящихся улучшить участь своих менее счастливых ближних путем самых быстрых методов, всеми силами стараются развить административные учреждения, свойственные низшему типу общества, — пятятся назад, желая идти вперед. Нормальные затруднения на пути прогресса уже достаточно велики, и печально то, что они становятся все больше и больше. Следовательно, весьма полезно показать человеколюбцам, что во многих случаях они, несомненно, подготавливают будущее несчастие человечества, столь усердно преследуя цель его благосостояния в настоящем.»
На многочисленных конкретных примерах автор в своей работе доказывает, к каким вредным последствиям ведет деятельность современных ему либералов, которая формально была вызвана благими намерениями помочь беднейшим слоям населения.
Спенсер подробно разъясняет, что помощь бедным – это зачастую помощь не тем, кто действительно в ней нуждается, поскольку сам не в состоянии обеспечивать себя, а помощь бродягам, пьяницам и прочим лентяям, которые могут, но не хотят работать, предпочитая паразитировать на обществе. Естественно, что когда правительство начинает отбирать у трудящихся граждан имущество (в виде налогов и других поборов), чтобы перераспределить его в пользу паразитов – это чистый социализм, который аморален и разрушает общество.
А в чем корни этого стихийного социализма среди либералов (и естественно, самих социалистов)? В том, что народные представители не думают головой. Они не просчитывают последствия своих законов. Им кажется, что правительство должно вмешиваться каждый раз, когда что-то идет не так, как следует. Все это ведет к увеличению числа чиновников, но не к решению реальных общественных проблем.
Бюрократия в свою очередь, стремится постоянно расширить сферу своего влияния и регламентации. В результате полномочия государства расширяются, а сфера свободы граждан скукоживается. Так благие намерения политиков ведут к государственному социализму, которое является ничем иным, как разновидностью рабства: «Если человек должен отдавать весь свой труд обществу и получает из общего достояния ту часть, которую общество ему назначает, – он раб общества. Социалистическая организация требует подобного рода рабства».
Подчеркну, что это Спенсер понимал уже в 1884 году! Но наши доморощенные революционеры не стали читать Спенсера, а увлеклись нон-фикшном Маркса-Энгельса. И дочитались…
20 век полностью подтвердил правоту Герберта Спенсера, когда сотни миллионов людей на своей шкуре ощутили, что такое социалистическое рабство, но человеческие популяции не учатся ни на своих, ни тем более - на чужих ошибках. По этой причине книга актуальна и сегодня. Те опасности для общества, о которых предупреждал Спенсер, никуда не делись. Люди на Западе, называющие себя либералами, по-прежнему пекутся о нищих и убогих (или делают вид, что пекутся). Правда, понятие «убогих» сильно расширилось за счет геев, лесбиянок, чернокожих, исламистов, иммигрантов, трансгендеров… Сегодня бедных и убогих тьмы, тьмы и тьмы! И всем надо помогать! А кто за это заплатит? Естественно, не псевдолиберальные правительства! Заплатят те граждане, которые не попали в число убогих. Их обложат налогами и заткнут рты репрессивными законами, чтобы они не смели протестовать!
В заключительной части книги Спенсер уделил много места рассмотрению философского вопроса: на чем основана власть демократического парламента? «Божественное право парламента» он называет «великим суеверием нашего времени». Сам Спенсер был категорическим противником неограниченной власти большинства в демократической стране: «Функция либерализма в прошлом заключалась в том, чтобы полагать пределы власти королей. Функцией истинного либерализма в будущем будет ограничение власти парламентов.»
По Спенсеру воля большинства, выраженная в решениях парламента, может быть навязана всему обществу только по некоторым вопросам, решение которых очевидно делегировано гражданами государству. В частности, обороне страны или защите собственности граждан.
Рассуждая о соотношении прав граждан и законов государства, Спенсер не считает, что государство дарует права гражданам, издавая соответствующие законы. Большинство законов – это лишь письменное оформление давних обычаев, существовавших в обществе, которые признавали существование этих прав (право на жизнь, право собственности и т.п.).
Комментариев нет:
Отправить комментарий